Category: семья

Category was added automatically. Read all entries about "семья".

El juez Garzón

Братки Карамазовы

Посмотрел "Братьев Карамазовых" Льва Додина, благо их привезли в Москву. Очень рад. В некотором смысле, могу сказать: "Наконец-то". Наконец-то не сюсю-мусю, не "русская душа нараспашку", не цыгане с медведями, не диснеевские мальчики с добрыми лицами, не разговоры о нехороших католиках и не залито всё Алёшей, как патокой. У Додина именно братья, именно Карамазовы и им есть, что сказать друг другу.

Додин загнал всех в чёрную комнату и заставил разговаривать друг с другом репликами из разных эпизодов дела - как на перекрёстном допросе. Чёрную комнату сделал Боровский, передавший привет папиному занавесу, но используемому в меру, не как персонаж. Получилось похоже на пьесу Сартра "За закрытыми дверями". Люди просто выясняют, кто есть кто и чего на самом деле хочет. И это хорошо. Well done story, "well done" в смысле "хорошо прожаренная" - так что, считайте, каламбур.

По Додину если вырубить деревья, за которыми обыкновенно не видно леса, то выяснится, что семья Карамазовых практически монолитна. Хорошая, дружная семья. Такая, что заголовок оправдан. Раньше так много раз делали с Чеховым (кажется, даже был устоявшийся термин "жёсткий" Чехов"), и это было, на мой вкус, совсем не обязательно. А вот чтобы с Достоевским так поступали, я ещё не видел - и теперь думаю, что пора начать. Это не конец познания, но полезный этап его.

Не скажу, что в спектакле всё абсолютно идеально. Это не "Братья и сёстры"; тут не погружаешься и не уплываешь, смотришь отстранённо. В первом акте некоторые вещи читаются плохо, но это потому, что всего очень много. Хотя в рамках поставленной задачи инсценировка очень хороша. Второй акт чёток и понятен. Просто бьёт "в лоб", и всё. Без капельки "широкой русской души" Додин не обошёлся, но это допустимо, поскольку актёр "наполнен". Что-то можно было сыграть и ярче, но возможно имеет место сдержанность ради общего рисунка. Возможно, сдерживаться было не обязательно, поскольку части публики этот первоклассный спектакль кажется недостаточно увлекательным. Впрочем, Додину виднее. Он ведь в этот раз говорил не только со зрителем, но и со всеми предшествующими постановками романа.

И это правильно. Хочу, чтобы додинские "Карамазовы" стали отправной точкой для новых прочтений Достоевского.
El juez Garzón

О народной памяти

Мой отец, выросший в Грузии, разсказывает.

В Тбилиси в шестидесятых годах он был знаком с грузином, который однажды пригласил его поехать на выходных за город с компанией. Молодые люди на двух машинах, принадлежавших семье грузина и, может быть, кому-то из его друзей, поехали в загородный дом его семьи. Дом был расположен на горе неподалёку от известного среди знатоков храма Тимотесубани, который, как разсказывают, очень эффектно смотрится на закате. Большой дом был, как это принято у грузин, опоясан балконом, который на самом деле не балкон, а типичная итальянская лоджия. Друзья приехали и стали располагаться, и тут кто-то обнаружил, что они забыли взять с собой в дорогу хлеб.

Молодой хозяин сказал, что решит проблему. Он спустился под гору в видневшийся деревенский домик и вернулся - с пустыми руками. Но примерно через полтора часа на тропинке показалась процессия из четырёх или пяти женщин и мужчины, которые несли корзины с едой. В корзинах было сациви, разные сыры, пхали, лобио и вкуснейший, горячий, только что - специально для гостей - испечённый хлеб. Ни о каком денежном вознаграждении кормильцам не было и речи. Они принесли корзины, поставили их и ушли.

Молодой хозяин разрешил недоумение русского, объяснив: "Это наши бывшие крепостные". Имея в виду, конечно, потомков бывших крепостных.

Несколько позже, в конце шестидесятых, в Москве мой отец познакомился с молодым грузином, который был кандидатом наук и притом танцевал классический балет. Да, столь разносторонней была его личность. Раза два отцу довелось побывать у него дома. Грузин был из семьи профессоров, причём университетским образованием, судя по всему, занимались не только родители, но и дяди и тёти молодого человека. Отец разсказывает, что их большая семья занимала целый этаж в доме на улице Плеханова.

Этой семье потомки их бывших крепостных привозили продукты в Москву.

Не смею высказать какие-либо соображения по данному поводу, и не считаю их наличие обязательным, но лишь записываю услышанное.
El juez Garzón

О некоторых системах познания

- Дорогой, ты уходишь? На улице дождь. Возьми, пожалуйста, зонтик.
- Дорогая, дождь сейчас идёт везде.
- Да, конечно, везде. Поэтому зонтик тебе пригодится.
- Как же ты любишь частности! Дождь идёт везде, повсюду. По всему региону. Сейчас такая погода повсеместно.
- К чему ты клонишь, дорогой? Я тебя не поняла, извини.
- Тебе трудно понять меня, потому что твой метод познания узок и идеалистичен. Ты, уж прости меня, не способна к обобщению. Между тем, как правда очевидна, стоит лишь посмотреть на вещи в общем. Сейчас дождь везде, и мокро всё. Мокры крыши домов, улицы, деревья, трава на лугах и стога в полях. Даже вода в реке мокрее обычного. Дождь вездесущ, это обще-региональная тенденция. А ты выдёргиваешь отдельный факт и придаёшь ему гипертрофированное значение. Это узкий взгляд, порождённый неразвитым сознанием.
- Наверное, ты прав, дорогой. Я так глупа. Но я буду стараться понять твой стиль мышления.
- Это очень хорошее намерение. Я его одобряю.
(Завязывает шнурки)
- Так ты не возьмёшь зонтик?
- Конечно, не возьму! Хватит уже говорить об этом. Твой субъективизм меня бесит.
- Прости, милый. Не сердись. Удачи тебе. До свидания.
- До встречи. Не скучай. Целую.
(Хлопает дверь)
- По моему, я вышла замуж за придурка.
El juez Garzón

Глядя вглубь времён

По ссылке, найденной здесь, обнаружилась весьма дельная статья, посвящённая, ни много ни мало, самым глубинным основам общества.

Статья написана хорошо и вывод автора, в целом, верен. Но есть нюанс. Автор говорит о разрушении идеи семьи как об отходе от христианских ценностей. Что неверно. Идея разрушения семьи ради Партии заложена, как раз, в христианстве. Ибо "не мир Я принёс, но меч", и далее по тексту. Такая возможность применялась христианами далеко не везде и не во все времена, но она внутри данной религии есть, и иногда используется. Как сейчас в США, например.

Идея предпочтения родственных связей требованиям закона, очевидно, зародилась в период конфликта между традиционными на тот момент родо-племенными ценностями и задачами объединяющего роды полиса. До появления такого конфликта проблемы просто не существовало. Желающие увидеть наглядный пример разногласий данного рода могут обратиться к истории взаимоотношений Антигоны и Креонта - явно сильно до-христианской.

Как справедливо отмечает автор статьи, русское общество, так и не превращённое до конца в советское, делало в отношениях древних жителей Фив явный выбор в пользу Антигоны. Это, конечно, не следствие тысячелетнего христианства, но модель поведения, сохранившаяся с гораздо более древних времён. У китайцев законность предпочтения уважения к родителям требованиям закона была кодифицирована Кун-цзы. У русских, к сожалению, не нашлось своего Конфуция, чтобы сказать нам о том, кто мы есть. Но концептуально русское общество было и остаётся конфуцианским. Надеюсь, таким и останется.

А христианство... Прошло стороной, как проходит косой дождь.
Траурная лента

Печальное известие

Смерть писателя и публициста Константина Крылова весьма огорчает. Я привык к нему, находил многое из сказанного им весьма удачным и даже, как мне кажется, чему-то у него научился.

Соболезную семье покойного, его друзьям и всем, кто интересовался его творчеством.
El juez Garzón

Получая новые знания

Вы, вот, небось, думаете, что что-то знаете. Что-то вы, быть может, и знаете. Но вы не знаете мою тёщу.

Сейчас проснулся я; стою, как дурак, в шапке-ушанке и пишу, как обычно, пасквиль в интернет. А тёща говорит мне: "Давай ковролин раскатаем".

"Какой ковролин?" Оказывается, на шкафах лежал свёрнутый и упакованный рулон ковролина. Красивого, с цветами. Мы расчистили комнату и развернули его. Я даже согрелся - пока шкаф и диван переносил.

Так вот; знаете, сколько времени ковролин пролежал на шкафу? 35 лет. Тридцать пять лет, прописью. Куплен он был ещё при Советах, зимой. Тёща везла его домой на санках.

Если вы подумали, что я описал поведение советского человека, то вы ошиблись. Я описал поведение русского человека, крестьянки. Из тех, что свадебное платье прятали до своих похорон.

У советского человека не должно быть дома, в котором можно было бы сохранить что-либо на десятилетия. Только котомка и зубная щётка; остальное каптенармус с кастелянтшей предоставят.

Такие дела.
El juez Garzón

Лайфхак

В колхозе трудодни выписывать - хорошая должность. Коррупционно ёмкая, как сейчас говорят. Всегда можно кому-то что-то учесть, а кому-то что-то - нет. Кому-то зачесть трудодень за выход на работу на час, а кому-то - за ведро пота. Можно брать продуктами (в первую очередь) и сожительством. И мелкими услугами. До права первой ночи, конечно, не дотянешь, но тем не менее. По месту нужно смотреть, кого на что можно "продавить", и не "зарываться". При некотором понимании психологии всё получится.

Напомню, что в определённое время за невыработку нормы трудодней можно было и "присесть". Что при этом было с семьёй осуждённого колхозника, гадать не станем. Но ничего хорошего.

На такой должности придётся, несомненно, и самому начальство ублажать - председателя, актив - им процент, уважение и "лёгкие" трудодни. Может, и сожительство, хе-хе. Но в целом направление пригодное.

Вообще, тема "социализм это учёт" - про это. Всем желающим пристроиться на заметку.
El juez Garzón

Туманным утром

.
.
.
.
.
Увы, ува! Долине грёз "прощай"
Я говорю печальным зимним утром.
Ушедший сон, растаяв, завещал
Мои мечты окрасить перламутром.

Я в суету добавлю капли сна,
Крупинки соли, палочки гвоздики.
Без них волненья дня - чья в том вина? -
Останутся безвкусны и безлики.

Не обижайся, сумрачный денёк!
Ты ночи брат, и с нею схож до жути,
И тайных грёз скоромный ручеёк
В твоих тенях уместен и уютен.

Что ночь, что день - одна семья богов:
Чертами схожи, и с одной повадкой,
И им служа среди своих снегов,
Таясь я бодрствую, и сплю украдкой.

.

Копия поста: https://bantaputu.dreamwidth.org/471671.html.
El juez Garzón

Для чего ещё нужна нация?

Нация нужна много для чего. Одной из таких необходимостей является развитие интеллекта. Нация нужна для того, чтобы умнеть и лучше понимать мир.

Полагаю, никто не станет спорить со мной, если я скажу, что приверженность к чужим мнениям интеллект не развивает (хотя и даёт определённый инструментарий для этого). Развитие интеллекта начинается с появления собственного мнения - точнее, с потребности в собственном мнении. Потребность в собственном мнении, по определению, означает наличие у человека своего "я". Интеллект индивидуума начинает развиваться там, где появляется личная субъектность.

Из выделенного высказывания можно сделать ряд несложных выводов о противостоянии личности и тоталитарных систем, в том числе образовательных. Когда я заканчивал 10 класс, классный руководитель написал всем ученикам класса характеристики. В первом варианте моей была такая фраза: "Нередко высказывания такого-то настораживают, поскольку по многим вопросам он имеет собственное мнение". Вот так прямо и написал. Жаль, что потом он исправил формулировку на более обтекаемую. При этом, конечно, "настораживали" не сами какие-то там мнения ничего толком не знавшего и не понимавшего советского десятиклассника, а то, что индивид продекларировал право на субъектность. Что, действительно, опасно для некоторых отношений. Впрочем, мы сейчас не об этом.

Личная субъектность означает самоосознание себя как чего-то более или менее определённого, как некоей вещи в себе. Например, "Я свободный человек и у меня есть неотъемлемые права". Или: "Я римский гражданин; не прикасайтесь ко мне" (это локальный вариант первого высказывания, так что, на самом деле, не "или"). Или: "Я эллин, а эти персы варвары" (это явный идейный предшественник второго высказывания). Или, для начала, просто: "Я эллин. Какой восторг!" Наверное, с этого всё когда-то началось.

Здесь нужно сделать описание, без которого мы сильно погрешим против фактов. Существует важный, полезный, плодотворный и нередко встречающийся тип самоидентификации в духе: "Я это я; хожу где вздумается, гуляю сам по себе. Со всеми же этими вашими общностями лекен зи мир арш". Назовём его первым типом самоидентификации. Подобный тип самоидентификации так же, как и любой иной, помогает развитию интеллекта. Нередко люди, придерживающиеся данного типа самоидентификации, отличаются умом и сообразительностью, а также остроумием. Единственный аргумент, который я могу выдвинуть против такого типа самоидентификации, лежит в иной плоскости, а именно в биологической. Допустим, индивид мыслит в духе известного, наверное, всем бывшим советским людям высказывания сочинителя текстов по фамилии, кажется, Кормильцев: "Я просто хочу быть свободным, и точка. А это означает расстаться с семьёю". При этом в силу известных обстоятельств "семьёй" автор называет не только собственно семью, но любую общность, в чём-то претендующую на данного индивида, и в первую очередь, конечно, "новую историческую общность - Советский народ". Но и семью как именно семью также. Биологическая проблема здесь очевидна: если некие индивиды не хотят быть частью семьи, то статистически большинство из них семьи иметь и не будет. Если у них и окажется жизнеспособное потомство, то оно будет иметь в среднем меньшие шансы на выживание. Таким образом, приверженцы первого типа самоидентификации это люди, часто, интересные и умные. Но при этом они то, что я называю "кандидатами на премию Дарвина второй степени" - не вредящие лично себе люди, которые не оставляют после себя ничего. Они "самоустраняющееся" множество. Что само по себе даже и не является претензией. Это просто неизбежная особенность ситуации.

Наиболее распространённый, естественно возникающий и при этом исключительно важный тип самоидентификации это осознание себя как части, члена семьи. Назовём этот тип самоидентификации вторым. Очень многие люди на этом типе самоидентификации и останавливаются, и я не могу сказать, что дурно при этом поступают. Данный тип самоидентификации можно описать высказыванием, приписываемым одному из членов семьи Ротшильдов: "Я знаю две национальности: моя семья и все остальные". Этими ёмкими словами я и окончу описание второго типа самоидентификации, тем более, что наверняка он хорошо знаком моим читателям лично, по себе самим или же по значительному числу знакомых и родственников.

Второй тип самоидентификации помогает развитию интеллекта в степени, пожалуй, даже большей, чем первый тип. Люди первого типа самоидентификации поощряют свой интеллект, ставя перед ним задачи личностного развития. Само по себе личностное развитие прекрасно, однако предоставляет меньший набор мотиваций, чем поощрение в виде личностного развития плюс интересов семьи (в особенности когда речь заходит о личностном развитии детей). Да, здесь я подчёркиваю, что обладание самоидентификацией второго типа не отменяет право на личностное развитие; напротив, в известном смысле обретение семьи и поддержание её в здоровом состоянии требует серьёзного личностного развития, то есть составляет стимул к таковому. Люди второго типа самоидентификации требуют от своего интеллекта большего, чем люди первого типа - и, соответственно, больше от своего интеллекта получают. Чем шире круг задач, тем разнообразнее ответы, даваемые умом и талантом - при прочих равных условиях. Определённое неуважение, которое существует к интеллекту людей со вторым типом самоидентификации, связано с трудностями обобществления и монетизации достижений их ума, во многом ориентированных на внутренние нужды семьи. Хотя пример уже упомянутых Ротшильдов свидетельствует, что здесь не всё так однозначно.

Третий тип самоидентификации это национальное мышление. Самый важный вопрос здесь это вопрос о том, для чего человеку со вторым типом самоидентификации приобретать себе ещё и третий? Для лишней головной боли? Не лучше ли о себе и о семье подумать?

Здесь нужно определить, что есть нация для семьи. Нация для семьи это комплиментарная - относительно безопасная и нетребовательная - среда обитания. Обитание семьи во враждебном или недружественном окружении подобно жизни в тёплой избушке посреди вечной зимы. Дома уютно, но выйти на улицу - проблема. Зима повышает риски, увеличивает цену ошибки, создаёт дополнительные затраты (отопление, уборка снега и т. д.) Обитание семьи в комплиментарном окружении подобно жизни среди вечного лета. Избушка может быть и не капитальной, но смерть от холода вам не грозит. Затраты на повседневную жизнь существенно меньше, а повседневной свободы куда больше. Риск заболеть воспалением лёгких, просто промочив ноги, почти отсутствует. Дети могут проводить много больше времени на улице, а не чахнуть в доме, общаясь с планшетами. И так далее.

Нация необходима именно ради интересов семьи, как благоприятная среда для её существования и развития. Находясь в неблагоприятной национальной среде, человек вынужден постоянно защищаться и маскироваться - носить "скафандр", "паранджу". Собственно, это признак: если где-то люди вынуждены носить "скафандры", значит общество враждебно этим людям. Нередко, как в случае ношения паранджи, этот признак можно воспринимать буквально. Внутри своей нации вашей дочери не грозит побиение камнями, если она выйдет на улицу в своём любимом цветастом платье. Если же грозит, значит вокруг вас чужаки - которых вы, возможно, ошибочно считаете своими. Свои не забивают дочерей своих камнями. Религиозная общность не нация; помните об этом, когда в очередной раз заметите, что у арабов есть проблемы с единством. Нация по своей сути антирелигиозна, поскольку сама представляет метафизическое утешение - "вечную жизнь в своём народе". Что, кстати, абсолютно верно с точки зрения отдельного гена.

Интеллект национально мыслящего индивида развивается под влиянием трёх объективных и практических потребностей: личностного развития, семейных ценностей и интересов нации. Расширение круга задач, стоящих перед умом, соответственно расширяет круг его деятельности и разнообразие взаимосвязей, которые интеллект способен и должен устанавливать. Таким образом, при прочих равных условиях национально мыслящий человек представляет больший интеллектуальный интерес, чем субъекты, ограниченные задачами двух первых типов самоидентификации.

Национальное логичным образом проистекает из семейного, не отменяя таковое, но расширяя его возможности. Национальное серьёзно помогает развитию интеллекта, ставя перед таковым широкий и разнообразный круг задач, мотивированных, в конечном итоге, семейным и личным благополучием. Отметим, что, в отличие от достижений ума людей со вторым типом самоидентификации, находки национально ориентированных индивидов сравнительно легко обобществляются и монетизируются, ведь они изначально рассчитаны на общественное использование.

Теперь, когда мы показали пользу нации для развития ума, спросим о двух иных возможных типах самоидентификации: общечеловеческом и классовом. Как влияют на развитие ума они?

Общечеловеческий тип самоидентификации, на первый взгляд, является логичной четвёртой ступенью, следующей за первыми тремя, то есть непосредственно за самоидентификацией национальной. Этот тип самоидентификации довольно популярен и достижения интеллекта увлечённых им людей широко представлены в научно-фантастической литературе, а также во многообразных космических и глобальных проектах. При всём уважении к деятельности ума как таковой, я считаю, что идеи переселения на Марс или борьбы с глобальным потеплением относятся к сферам бесплодных мудрствований либо откровенного шарлатанства. А такие вещи едва ли способны развить интеллект, хотя и могут создавать иллюзию развития. Достижения интеллекта всё же должны быть практически приложимыми - хотя бы в абстрактных сферах. Поэтому я не могу признать псевдо-практический общечеловеческий тип самоидентификации полноценным завершением "пирамиды самоидентификаций".

Классовое мышление имеет существенный "биологический" дефект. Ранее обсуждавшиеся типы самоидентификации - личностный, семейный, национальный и общечеловеческий - имеют принципиальное "биологическое" сходство: все они описывают резервуары генов индивида, от собственно его тела до всего Человечества, с переходом от меньшего резервуара к большему по принципу "матрёшки". Класс же как общность не является резервуаром генов, но описывает объединение по принципу экономических интересов, своего рода "трейд-юнион". Единственное, что гарантированно представляет гены индивида в его классе, это он сам. Поэтому классовое сознание является биологически ориентированным лишь на уровне самоидентификации первого типа, то есть личностного. И, соответственно, относится к признакам "самоустраняющихся" множеств. Некоторые национально мыслящие люди активно используют классовое сознание для ослабления народов, которые они хотят видеть исчезнувшими, прививая им таковое.

С точки зрения развития интеллекта классовое сознание является разновидностью сознания коммерческого, его частным случаем. Таким образом, оно способно содействовать развитию интеллекта, но в степени не большей, чем любая иная коммерческая деятельность.
____________________

Любую систему ценностей, в том числе национальную, можно использовать для манипулирования людьми, не имеющими собственной субъектности. Поэтому путь к национальному сознанию лежит через осознание самого себя как личности, имеющей значимость, с обретения собственной субъектности. Во многих случаях дорога к третьему типу самоидентификации может начинаться с первого типа, или с чего-то подобного. Но никогда с внушения "единственно верных идей".

Осознание важности собственной личности необходимо для осознания важности других личностей, то есть семьи и нации. Тот, кто не ценит свои права, не будет ценить и права других. Национальное всегда либерально и демократично.
.

Копия поста: https://bantaputu.dreamwidth.org/471267.html.
El juez Garzón

О происхождении трагического мироощущения

Взгляд на происхождение трагического мироощущения, который я изложу, является, насколько мне известно, общепринятым. Но кто знает - может быть вам он ещё не встречался.

В своём предыдущем письме я обратил ваше внимание на то обстоятельство, что существуют две и только две концепции воображаемого сообщества. Это "страна как бизнес" и "страна как большая семья". Между этими двумя концепциями есть определённые и очень интересные взаимосвязи. Отметим это, хотя сейчас речь идёт о другом.

Концепция "страна как большая семья" намного древнее второй, восходя к традиции родоплеменного общества, при котором микро-страны, связываемые родоплеменными узами, де-факто большими семьями и были. Происхождение второй концепции проследить сложнее. В некотором смысле оно построено на отрицании идеи "семьи". Если группа молодых людей говорит: "Не нужна нам семья, это "странное нечто, которое вечно стоит за спиною"; мы пойдём искать счастья в других местах - будучи товарищами, связанными выгодой, а не родственниками", то перед нами проходит зарождение идеи страны как бизнеса.

Отделение групп молодых людей, ищущих приключений, слабо угрожает "большой семье". Ушедшие уходят, а остаются те, кому "семья" кажется приемлемой средой жизни. То есть, вследствие ухода "семья" скорее укрепляется, нежели страдает - хотя и несколько ослабляется, количественно и идейно. Однако в определённый момент концепция "страна это большая семья" сталкивается с действительно серьёзным вызовом, угрожающим ей "изнутри" и очень глубоко. Речь идёт о монархии.

Точных сведений о происхождении монархии у нас нет, так как этот институт возник в доисторические времена. По всей видимости, монархия развивается постепенно, по схеме, известной нам по республиканским временам Древнего Рима. Родоплеменному союзу довольно естественно ввести формализованный либо стихийный институт временной диктатуры - на случай внешнего вторжения или иных радикальных невзгод. Всякий инструмент может быть использован не по назначению. В какой-то момент диктатор может отказаться складывать полномочия, и, используя таковые, стать единоличным правителем. Далее несложные манипуляции по сакрализации (признанию божественного происхождения) новой власти, и монархия, в принципе, готова.

С точки зрения легитимизаторов монархического образа правления нет противоречий между монархизмом и идеей страны как семьи. Напротив, монарх объявляется "отцом народа", заботящимся о своих "детях" и призирающим их строго, но справедливо. Всё бы хорошо, но в игру вступают особенности монархии как таковой. Эта "вещь в себе" очень далека от семейных ценностей.

Идея семьи предполагает абсолютизацию важнейших интересов родственников, нарушение каковых воспринимается, как предательство. Для семьи убийство родственника это тягчайший проступок, какой только можно совершить. Для монархии всё иначе. Здесь убийство родственника это абсолютная норма, традиция и даже необходимость, не исправляемая ничем, никакой "просвещённостью". Допустим, убийство Иваном Грозным своего двоюродного брата Владимира Старицкого и большой части его семьи можно списать на "мрак и ужас тёмного Средневековья" и "злодейства безумного тирана" (хотя это и не будет верным взглядом на вещи). Однако если мы рассмотрим более "цивилизованные" времена, то увидим то же самое.

Формально Иоанн Шестой не был кровным родственником убившей его Августе Софье Фредерике. Но заточившей его безо всякой вины в одиночестве (то есть, медленно убивавшей) Елизавете Петровне он родственником был. Августа Софья Фредерика с помощью любовника убила своего мужа, повторив "подвиг" Клитемнестры; муж хоть и не кровный родственник, но точно член семьи и отец её сына. Сыну Августы тоже не повезло - его убили с явного благословения её внука. Сына внука Августы, Александра, долго пытались убить, гоняли по Петербургу, как зайца, и, в конце концов, таки прикончили. Сопоставление дат и событий явно указывает на то, что за убийством Императора стояла его собственная семья, а именно жена и сын. Сын убитого Александра, тоже Александр, редкостный здоровяк, умирает довольно молодым от внезапной и странной болезни... Но здесь у нас нет доказательств. Зато с сыном здоровяка всё более, чем прозрачно. Сначала в рамках дворцового переворота его лишают престола и арестовывают. Всё это происходит при активной поддержке его родственников (хорошо, хоть не жены и детей, в данном случае). Далее родственники последнего царя, проживающие за границей, отказывают ему, его жене и детям в убежище. И остаётся лишь найти мерзавцев для расправы - а это вопрос техники. Последнего (надеюсь) российского императора, его жену, дочерей и сына доконали их же родственники.

Вот так и уверуешь в переселение душ "родовое проклятие". Однако мистика тут совершенно ни при чём. Нетрудно догадаться, что я привёл примеры из российской истории лишь вследствие их хорошей известности моим читателям. Но мог бы найти иллюстрации в жизни, наверное, любой или почти любой монархической страны. Что вас интересует? Отцеубийства? Матереубийства? Убийства детей, братьев, пасынков? Трупами двоюродных братьев не вымостить ли вам дорогу к храму? Предпочитаете Древний Рим, Европу, Азию? Может быть, Китай? Везде можно подобрать поток примеров, не оставляющих и шанса на успешное сопоставление монархии с семьёй. Монархия это что угодно, но только не "семейное предприятие". Соответственно, глубокое противоречие между идеей страны как семьи и монархическим образом правления вполне подтверждается практическими наблюдениями.

По закону жанра здесь я должен перейти от феноменологических выводов к общетеоретическим, и так закрепить сказанное. Но делать это нет надобности. Предположим, я сообщу вам, что в Османской Империи одно время существовала своего рода традиция - новоиспечённый султан стремился убить всех своих братьев (коих у него, благодаря гарему отца, могло быть множество). Вы же не потребуете от меня объяснения, почему было так? Всё ведь понятно. Теория данного вопроса не требует специального изложения.

Итак, общество, сохранившее родоплеменные представления о семейных обязательствах, сталкивается с таким оригинальным институтом, как монархия. Что происходит в этой ситуации?

У некоего царя и его достопочтенной супруги рождается сын. Пока всё хорошо. Некто делает предсказание, что новорожденный убьёт своего отца и женится на своей матери. Ребёнка от греха подальше отсылают подальше. Но он возвращается, убивает отца и женится на матери.

В браке с матерью рождаются дети, и... Пока, вроде бы, снова всё хорошо. Но истина раскрывается. Всё ещё мыслящее семейными категориями общество несколько шокировано. Царём делается дядя детей нашего героя. Один из сыновей отцеубийцы не смиряется, приводит иностранные войска и начинает войну, одновременно со своей семьёй и со своей страной (отметим этот факт как важный). Вторгнувшиеся разгромлены, сын убит. Царь, дядя убитого, объявляет племянника предателем страны и запрещает погребать его тело (что по тогдашним взглядам означает отсутствие успокоения души, да и сейчас было бы неприятно родственникам). Сестра убитого сына отцеубийцы тайно погребает его тело (она-то не предатель родственников). Она не может поступить иначе как родственник - но и он не может поступить иначе как монарх. Её просят "отречься от врага народа"; она отказывается, хотя и знает, что её ждёт. Её казнят. Не сделавшая абсолютно ничего дурного молодая девушка убита собственным дядей "из государственных соображений".

Добро пожаловать в мир монархии - если вы ещё не прониклись благоговением перед ним ранее.

Итак, о трагическом мироощущении. Общество с "естественными", то есть трудноистребимыми представлениями о принципах организации человеческого взаимодействия, о долге, добродетели и грехе, о справедливости оказывается под властью некоей политической сущности, имеющей совсем иную природу. Эта сущность прямо отрицает ценности общества и постоянно практикует то, что для общества абсолютно неприемлемо. При этом "защитных отговорок" в духе "это оккупанты, нерусь и вырусь" ещё нет и быть не может - в монархии все "свои", местные. Все родственники. Как осознавать себя в таких условиях?

Древние греки нашли выход в том, что мы сейчас называем трагическим мироощущением. "Мир изначально жесток и несправедлив; мы будем поступать правильно и нас за это будут наказывать. И это единственная существующая реальность. Иной не будет. Привыкайте".

"Что нам Гекуба?" - спросите вы. Это наша заявка на бессмертие. Долг, который платежом красен. Мы сыграем "Антигону", а когда-то кто-то сыграет нас. И больше от нас ничего не останется.

А уж справедливо это или нет, решайте сами.
.

Копия поста: https://bantaputu.dreamwidth.org/415244.html.