Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

El juez Garzón

К практике трудовой теории стоимости

Трудовая теория стоимости Маркса как таковая не вызывает у меня отторжения. Ну, создаёт труд стоимость, и что плохого в этой идее? Пусть себе создаёт. Тем не менее, в этой теории есть интересный пробел, допускаемый её "левыми" сторонниками полу-сознательно (то есть, они понимают, что развивать теорию в определённом направлении им невыгодно). Нежелание закрывать этот пробел связано с тем, что "левые" склонны использовать ТТС и прочие теоретические построения как признаки неизбежности существования некоторых явлений. Применительно к ТТС они очень хотят, чтобы её существование свидетельствовало в пользу обязательности определённых социальных отношений. То есть, им нужно, чтобы все думали, что некая абстрактная сущность заставляет людей вести себя некоторым образом. Занятно, что те же самые люди любят смеяться над идеей "невидимой руки рынка", которая есть такая же "принуждающая абстракция", как и трудовой обмен.

В ТТС есть участок, на котором физическое явление (затраты рабочего времени) переходит в представление участников обмена о стоимости. Поклонники ТТС исходят из представления об объективности процесса: "Замерили время рулеткой и поняли, что сколько стоит". Это очень "немецкая" идея, следует отметить. Я ничего не имею против рулетки как таковой, однако отмечу, что в этой схеме опущен промежуточный технологический процесс: прохождение данных о товаре через человеческую психологию. А ведь это прохождение нельзя игнорировать, тем более что оно имеет место с двух сторон процесса: у продавца и у покупателя; исходные данные параллельно у покупателя смешиваются с потребительной стоимостью или относительной полезностью, а у продавца с конъюнктурой рынка - в результате чего уже можно подойти к формированию цены товара. То есть, без анализа человеческой психологии как неотъемлемой части процесса формирования представления о стоимости мы упустим важный элемент картины, что неизбежно обернётся неучтёнными явлениями.

Человеческая же психология имеет одно важнейшее свойство: гибкость. В одних и тех же условиях она многовариантна.

Предположим, что на острове живут два человека. Один ловит рыбу, другой выращивает фрукты. Они могут обмениваться результатами своего труда. ТТС учит нас, что для осуществления обмена они должны замерить среднее рабочее время, потребное на вылов одной рыбы и выращивание одного банана, и в соответствии с этим установить обменное соотношение. Здравый смысл, однако, подсказывает, что два настоящих островитянина могут делать всё, что угодно, но до подобных измерений дойдут в последнюю очередь (если они не немцы). Вместо этого у них есть масса других возможностей. Они могут просто накрывать совместный стол и есть плоды труда обоих без учёта. Могут играть на рыбу и бананы в карты и в "обломи лося". Могут обмениваться по курсу "один банан за одну рыбу". Могут изготовить простой безмен и обмениваться по весовому эквиваленту. Могут учитывать сорт рыбы и спелость бананов, могут учитывать фазы Луны и настроение соседнего вулкана. Могут вообще ничем не обмениваться, а есть каждый своё. Могут поручить обмен своим жёнам, а сами ловить себе спокойно рыбу и собирать бананы. О технологии обмена между жёнами островитян я ничего не могу сказать, поскольку это явление не поддаётся систематизированному описанию.

Представляется вполне очевидным, что принципы обмена, то есть практическое применение представлений о стоимости продуктов, будет сильнейшим образом зависеть от психологии отношений между субъектами, каковая может зависеть от неопределимого числа факторов, а не только от степени усталости в процессе труда. В первую очередь важно, дружны ли между собой наши островитяне, и уже потом идёт всё остальное. Психология отношений может ввести в систему обмена настолько могущественные обстоятельства, что затраты рабочего времени полностью померкнут на их фоне. А может и не ввести - это одно из проявлений гибкости человеческой психологии.

Предположим, что к двум островитянам добавится третий, который решит ловить рыбу, что уже делает один из старожилов, и что третий тоже захочет бананов. Как он станет обмениваться с их производителем? Наиболее очевидное решение - "так же, как и другой", возможно, с поправкой на общее увеличение количества вылавливаемой рыбы, то есть на рыбную инфляцию. А как именно "так же"? Мы не знаем. Мы знаем, что, скорее всего, эквивалентность обмена будет определять обычай. Так оно в большинстве случаев и обстоит в реальности. "У нас слесари берут за такую работу столько-то". Цена товара определяется информацией об аналогичных сделках с поправкой на психологию конкретных отношений: "Но Вы старый заказчик и Вам я сделаю дешевле". Информация же об аналогичных сделках не содержит вообще никакой отсылки к трудозатратам, ожидаемым в данном конкретном случае. Она содержит информацию о результатах обработки неизвестных данных по неизвестным алгоритмам. Единственное обоснование цены в данном случае психолого-статистическое. Существо предмета как дела, требующего временных затрат, игнорируется.

Сказанное не означает, что ТТС неверна. Напротив, мысль, что затраты рабочего времени определяют стоимость товара, есть остроумная попытка рационализации хаоса торгово-денежных отношений. Но следует помнить о том, что стоимость это не физическая, а информационная величина, и что она не появляется сама по себе, как огненное начертание на стене, но является плодом деятельности "вычислителя", находящегося в голове человека. А конструкция этого "вычислителя" весьма своеобразна, и не просто часто, а как правило даёт результаты, далёкие от тех, которые немецкий бухгалтер назвал бы объективными.
El juez Garzón

Джульетта и духи

Предположим, что человек совершает действие, пребывая в убеждении, что в том его поддерживают те или иные незримые силы того или иного масштаба, от Вседержителя до домовых (или наоборот). Каким образом он может говорить о совершающемся с грамматической точки зрения? Только обозначая субъект действия во множественном числе.

"Божиею поспешествующею милостию, Мы, Николай Второй, Император и Самодержец Всероссийский...", и далее по тексту.

В данном случае мы имеем дело не с манией величия, а с неизбежностью. Иное было бы либо оскорблением Высших сил, либо атеизмом. Не все могут позволить себе такое.
El juez Garzón

Наш вечный каламбур

Социопатию, она же психопатия, медицина обозначает несколькими терминами, наиболее распространённый из которых - "дизсоциальное разстройство личности". Почитаем, что это за зверь:

Личностное разстройство, обычно обращающее на себя внимание грубым несоответствием между поведением и господствующими социальными нормами, характеризующееся следующим (диагностируется при наличии общих диагностических критериев разстройства личности по трём и более критериям):

а) безсердечное равнодушие к чувствам других;
б) грубая и стойкая позиция безответственности и пренебрежения социальными правилами и обязанностями;
в) неспособность поддерживать взаимоотношения при отсутствии затруднений в их становлении;
г) крайне низкая способность выдерживать фрустрацию, а также низкий порог разряда агрессии, включая насилие;
д) неспособность испытывать чувство вины и извлекать пользу из жизненного опыта, особенно наказания;
е) выраженная склонность обвинять окружающих или выдвигать благовидные объяснения своему поведению, приводящему субъекта к конфликту с обществом.

Внутренняя и внешняя политика РФ как она есть.

Каламбур заключается в том, что одно из многих названий всей этой красоты - "гебоидная психопатия". Будете сталкиваться, вспомните.

Как всегда, есть и нюанс. Некоторым социопатам удаётся превратить свои любимые отклонения от социальных норм в официальные социальные нормы, законы и даже в мораль. Вся история СССР об этом, РФ подтягивается в том же направлении.

Психиатры оказали бы населению РФ большую услугу, если бы разработали методичку: "Как вести себя с психопатом?" Поскольку лечить им всё равно никто не даст.
El juez Garzón

К объединению

Чего нам, русским, не хватает, это принятия мужчиной другого находящегося поблизости мужчины в качестве временного (до достижения следующего уровня) идеала для подражания. Нужны более плотные мужские группы родственно-дружеско-товарищеского плана. Признаки групп перечислены в порядке психологически комфортного формирования. Под товариществом я понимаю совместную деятельность в поисках выгоды ("товарищ" от слова "товар" - "купец, идущий с тобой на одной ладье"), осуществляемую с тем или иным риском.

Чего у нас, русских, слишком много, это внимания к чужой личности как к источнику духовного, интеллектуального, эмоционального впечатления. Мы слишком привержены романтизму. Человек это, прежде всего, функция, более или менее успешная. Впечатления можно оставить для разговоров у камина - после охоты.
El juez Garzón

Размышления во время дождя

Дожди во Владимирской области нынче почти каждый день. Земля не просыхает, как алкоголик во время самоизоляции. Я не агроном, но мне кажется, что для зерна это скорее плохо. В коме грязи зерно не дышит, и может не взойти.

Collapse )
El juez Garzón

Психологическое допущение

Иногда, глядя на списки советских кошмаров, по сравнению с которым фантазия Данте и Боша (известного у нас как Босх) представляется детскими страшилками для пионерского лагеря, я думаю, что русские люди, настроенные анти-советски, отличаются от людей, настроенных про-советски лишь своей способностью признать существование вещей, для доброго обывателя немыслимых - и наоборот. Кажется, в психологии и психоанализе есть понятие "вытеснение". Может быть, в случае ленино-сталинистов применимо именно оно, хотя место внутреннего конфликта в данном случае занимает конфликт с данными внешними. Но если понимать представление о внешних данных как модель, существующую в рамках психики субъекта, то, возможно, ситуацию и можно представить, как пример вытеснения.

На самом деле применительно к подавляющему большинству ленино-сталинистов дело обстоит совершенно иначе. Не следует наивно предполагать, что эти люди лишь боятся страшной правды. Они являются ленино-сталинистами не оттого, что как-то относятся к вещам, сделанным другими людьми, но потому, что стремятся делать определённые вещи сами. Тем не менее, было бы интересно узнать о влиянии созерцания массовых зверств на психологию обывателя, вынужденного при таковых присутствовать и при этом не склонного их поддерживать. Материала для исследований в подобной области, к большому сожалению, XX век предоставил с большим избытком. В нашей стране огромный объём данных мог бы быть получен вследствие Гражданской войны, коммунистического правления и нашествия нацистов. Но едва ли такие сведения собирались и обрабатывались научно - по причинам политическим и вследствие общей организационной слабости психологической школы СССР. Масштабные "полевые" исследования были ей не под силу. Если же что-то и существует, возможно, в психиатрических диссертациях, то мне оно неизвестно.
El juez Garzón

Лайфхак

В колхозе трудодни выписывать - хорошая должность. Коррупционно ёмкая, как сейчас говорят. Всегда можно кому-то что-то учесть, а кому-то что-то - нет. Кому-то зачесть трудодень за выход на работу на час, а кому-то - за ведро пота. Можно брать продуктами (в первую очередь) и сожительством. И мелкими услугами. До права первой ночи, конечно, не дотянешь, но тем не менее. По месту нужно смотреть, кого на что можно "продавить", и не "зарываться". При некотором понимании психологии всё получится.

Напомню, что в определённое время за невыработку нормы трудодней можно было и "присесть". Что при этом было с семьёй осуждённого колхозника, гадать не станем. Но ничего хорошего.

На такой должности придётся, несомненно, и самому начальство ублажать - председателя, актив - им процент, уважение и "лёгкие" трудодни. Может, и сожительство, хе-хе. Но в целом направление пригодное.

Вообще, тема "социализм это учёт" - про это. Всем желающим пристроиться на заметку.
El juez Garzón

Ангсоц как преодоление ПМВ

Молодым писателям на заметку: две известные и популярные, считающиеся удачными книги начинаются с рассказа о событиях, вызванных убийствами наследников престола. Не знаю, хватит ли убитых наследников престола на всех писателей, но кому-то это знание может пригодиться. Одна из упомянутых книг "Война и мир", (а не "мiр", как ошибочно полагают некоторые, путая сочинения Толстого и Маяковского). Вторую книгу мы сейчас процитируем:

— Может статься, — продолжал он рисовать будущее Австрии, — что на нас в случае войны с Турцией нападут немцы. Ведь немцы с турками заодно. Это такие мерзавцы, других таких в мире не сыщешь. Но мы можем заключить союз с Францией, которая с семьдесят первого года точит зубы на Германию, и всё пойдёт как по маслу. Война будет, больше я вам не скажу ничего.

Collapse )..
Копия поста: https://bantaputu.dreamwidth.org/477436.html.
El juez Garzón

Немного терминологии

Расширенный комментарий к тексту уважаемого greenorc.

Насколько я разбираюсь в применяемой жителями США терминологии, они называют либералами тех, кого следовало бы назвать "левыми". Понятие "левые" там не используется в силу полной маргинальности этого термина (последствие Холодной войны). К либерализму как к идее индивидуалистической это не имеет никакого отношения.

В РФ, в принципе, всё то же самое - либералы ака либерасты (чубайсы, немцовы и прочие хакамады) это "левые", оставившие это имя маргиналам - сталинистам и прочим откровенным чудищам из советского леса. То есть, перед нами ребрендинг, а не смена идеологии.

Коллективизм это психологический конструкт, прививаемый массам для того, чтобы элитам было проще делать свои дела. Коллективизм не является "верхушечной" психологией ни в РФ, ни в США. И никогда не являлся; в СССР в том числе. А уж про РИ и говорить нечего - какой там у аристократии коллективизм? Коллективизм это система отношений в "низах", облегчающая управление ими. Как круговая порука в деревенской общине облегчала налогообложение (мужики сами себя грабили руками односельчан).

Применение термина "психология рабов", на мой взгляд, затушёвывает важный элемент взаимоотношений. "Левые", они же "либералы", представляют сообщества, осознающие себя "природными" господами над теми, кому они прививают коллективизм. И эти сообщества вполне обособлены - в том числе по этническому принципу. Для их психологии более адекватно восприятие ситуации в виде дихотомии "фермеры и их скотина". Если фермер стегает корову хлыстом или режет свинью на мясо, то не потому, что он имеет рабскую психологию. Рабская психология это удел взаимоотношений людей с людьми; в наших же случаях массы, которым прививают коллективизм, приравниваются элитами к скоту. Их отзывы о русском языке, например, эквивалетны фразе фермера "Сколько уже можно слушать хрюканье свиней! Скорее бы в город, на ярмарку - там выступают настоящие певцы и певицы! Но приходится сидеть тут и зарабатывать деньги, возясь в навозе". Здесь можно найти со стороны фермера что угодно, но только не рабскую психологию. Скорее, с его стороны мы видим возмущение тем обстоятельством, что он прикован к своему свинарнику, как раб на галерах. Это возмущение его экономическими отношениями с рынком в городе, на который ему приходится работать таким образом, а не его отношениями со свиньями. Он хотел бы выстроить свои отношения с городом иначе, но пока не получается.

То, что у нас часто называют "криптоколониальным" и "компрадорским", гораздо проще и "естественнее" описывается дихотомией "город - деревня", чем "метрополия - колония". Нужно лишь добавить один элемент: понимание, что мы для них не люди.
. Копия поста: https://bantaputu.dreamwidth.org/474318.html.